澳大利亚编辑L 花环 该杂志提出了以下问题：为“不止一个人”制作珠宝意味着什么？
Murray 的此次演讲是“2026 AJF 演讲者系列：让您思考的珠宝”的一部分，该演讲在 5 天内进行了 16 场演讲。该系列的大部分作品是在 AJF 与 Arnoldsche Art Publishers 在展会上共享的展位中完成的。
带回野生珠宝
澳大利亚地球珠宝的新兴领域
科德尔项链
冠状病毒封锁是尝试新创意实践的千载难逢的机会。澳大利亚珠宝商梅琳达·杨 (Melinda Young) 的一系列干预措施给我留下了特别深刻的印象。在与他人隔绝的情况下，她沿着当地的海滩漫步，收集材料并将自己的珠宝感知运用到她发现的东西上。例如，《Coaldale Necklace》（2023）是一件大型作品，由一系列从该海滩收集的褪色贝壳组成。与商店或画廊的正常期望相去甚远，他们的设计重申了原始的装饰行为。
“超越人类”
这就提出了一个问题。最近，人们对处理所谓“不仅仅是人类”的实践产生了极大的兴趣。尽管人类可以通过一些实用的方法帮助其他物种繁衍生息，例如陶瓷，但装饰性问题仍然存在问题。我们美化大自然的努力会给大自然带来什么好处？
在杨的例子中，她的工作类似于制作石头——堆积石头作为你对未来旅行者的存在的标志。它是对自然界中已经存在的元素的简单重新排列。对于杨来说，这是一种孤立的社会姿态：它成为与他人分享风景欣赏的一种方式。
最终，当这些作品进入画廊时，砖块和木炭等人造遗骸出现了。这些经过几十年的海洋侵蚀，触感变得柔软。您可以在其中阅读 Young 和 More Than Human 之间的合作。
关于国家
这种与自然合作的尝试对于定居者出身的澳大利亚珠宝商来说尤为重要。随着帝国神话的衰落，澳大利亚人的生活最近受到原住民文化的强烈影响，尤其是其对“国家”的坚定承诺。在澳大利亚，“国家”不仅指土地，还指由血缘、血统和责任组成的生命体系。原住民珠宝商玛丽·克拉克 (Mary Clark) 的作品就是一个例子，她重新设计了路切袋鼠牙吊坠。这种做法强调了装饰如何表明位置的关系和责任。
志连绳
这种新兴的实践引出了一个问题：装饰自然意味着什么？在这里，日本的注连绳传统很有用。您可能还记得吉卜力工作室动画《龙猫》（1988）中的场景，日下部一家在一棵被神圣绳子围绕的大樟树前鞠躬。绳索吊坠表明这棵树具有精神意义，与伐木等人类事务无关。与树木或修剪等干预措施不同，它显然对树木本身没有明确的功能。它的功能更加被动：它引发感激而不是机会。
大地艺术
这种装饰形式与大地艺术干预截然不同，克里斯托在很大程度上体现了他对风景的包裹——包括悉尼的小海湾（包裹的海岸——一百万平方英尺，1969年）——可以被解读为对自然的宏伟强加，是对人类统治的宣示。相比之下，我们所说的“大地珠宝”，通常由女性佩戴，往往会与已有的东西一起工作，而不是压倒它。
池玉芳
齐玉芳就是一个极端而富有诗意的例子，他在比利时逗留期间，将草编成辫子，作为景观本身的珠宝制作行为。正如她所写的关于这项工作的那样：
……那些旋转的小草就像项链的一环一环跳动着，一环扣一环，环环相扣。人们在这件作品周围走来走去，使它就像一颗移动的宝石。
扩展珠宝
于芳的作品与 Rosanne Bartley 所探索的广阔珠宝理念产生了共鸣，Rosanne Bartley 的《人类项链》（Human Necklace，2004）项目将巴塞罗那的圆形舞蹈作为一条活生生的装饰链。在这里，珠宝从一种事物扩展到另一种事物。
树木年轮
尤其是树木，激发了重要作品的灵感。一个著名的例子是 Marion Hosking 的《树环》（2005 年），她在吉普斯兰森林中留下了一大块白蜡树的印记，后来在画廊中展示了这个 20 米高的银制雕像。与注连绳不同的是，这并没有在物理上重新将我们与树联系起来，但印在金属上的树皮的微妙细节有力地证明了它的存在，将森林的痕迹带入了城市环境。
卡拉·约翰逊
到目前为止，地球珠宝的做法在很大程度上仍然具有象征意义。这种做法几乎没有人与自然互惠互利的感觉。卡拉·约翰逊最近的工作正朝着这个方向发展。约翰逊将她的珠宝业务与在维多利亚乡村经营的植物苗圃结合起来。约翰逊经常使用与定居者控制景观相关的材料，尤其是塑料护树板，她将其变成了项链。她认为环吠是一种暴力形式，并创作了作为注连绳的负面版本的作品——承认伤害而不是神圣的项链。
休息
其总务委员会特别有用。艾尔登湖的遗迹委员会（2023）对被洪水淹没的林地做出了反应。约翰逊用绳子包裹住了凹陷的树枝，然后用铁浇在上面。将树枝放回湖中后，它又开始腐烂，她在抛绳形式周围种植了草地物种。约翰逊定期回来监测生长情况并观察铜绿。虽然这是一种象征性的致敬行为，但约翰逊将其与装饰结合起来作为更新。
灰盒
Greybox (2025) 是一个地方政府委员会，负责应对因扩大火车站而砍伐的树木。她拿了一棵死树，在它周围种上二十棵用当地种子长成的灰箱苗。在这些作品中，通过使用现场提供的相同材料来尊重自然。
“地球珠宝”在更广阔的领域中处于什么地位？
虽然这条道路与澳大利亚场景特别相关，但它也为更广泛的珠宝空间做出了贡献。在更广泛的珠宝实践背景下，记住 AJF 出版物《Contemporary Jewellery in Perspective》（2013 年）中开发的空间框架很有用。这个框架追踪了珠宝在不同环境中不断变化的价值：长凳上、画廊里、基座上、杂志上；抽屉里成群结队；身体在快乐中；在街上表现出身份；寺庙里是神圣的。在这种情况下，在风景中。当珠宝走向地球时，它首要关注的是培养人类与自然之间的正确关系。与其他空间不同，我们询问这项工作如何比人们受益更多。
大自然关心装饰吗？
这里我们回到我们的第一个问题：如果我们装饰它，大自然会关心它吗？也许问题不在于大自然是否需要我们的装饰，而在于它向我们揭示了哪些装饰。当绳子围绕一棵树时，当枯死的树干被银铸成时，当树苗被种植在切割的形状周围时，这些姿态并没有在任何物质意义上改善自然。相反，它们改变了我们与它的关系。装饰主义可能是自命不凡的，但也可能是压抑的。它可以将某物标记为神圣，不是在神秘的意义上，而是在简单而激进的意义上，它是不可用的。地球上的珠宝，在最极端的情况下，并不能美化世界。他承认。在这种认识中存在着更加谨慎的存在的可能性。
脚注
如果您想进一步探索这些故事，梅琳达·杨（Melinda Young）在《加兰的格子：故事花园》中收集了其中许多故事。这个标题让人想起一种支持增长的结构，一种让自然得以繁荣发展的框架。这是对地球本身的珠宝的恰当比喻：不是强加的，而是关系的脚手架。
参考文献和进一步阅读
Black, C. F.《土地是法律之源：与本土法学的对话》。劳特利奇，2010。
齐，于芳。 “当地球变成一颗宝石。” 《Garland》杂志，2026 年 3 月 1 日访问。https://garlandmag.com/article/when-the-land-becomes-a-jewel/。
当代珠宝的视角。达米安·斯金纳编辑。云雀工艺品，2013。
约翰逊、卡拉. “追踪树木：通过珠宝实践解决土地清理问题。” 《加兰》杂志，2021 年 3 月 5 日。https://garlandmag.com/article/tracing-trees/。
手工艺知识之家。 “超越展览。”访问日期：2026 年 3 月 1 日。https://knowledgehouseforcraft.org/Warp/Talks/Beyond+the+Gallery。
露西·R·利帕德（Lippard），《本地的诱惑：多中心社会中的地方感》。新出版社，1997。
插曲。 “梅尔·杨 ✿ 绘制潮汐线。” 《加兰》杂志，2020 年 6 月 1 日。https://garlandmag.com/mapping-the-tideline/。
穆雷、凯文. “神圣戒指：‘超越人类’的工艺。”《Garland》杂志，2026 年 2 月 20 日。https://garlandmag.com/the-sacred-ring/。
斯金纳、达米安和凯文·默里。澳大利亚和新西兰当代珠宝的历史：场所和装饰。夏威夷大学出版社，2014 年。
“格子✿地板上的珠宝。” 《加兰》杂志，2024 年 5 月 28 日。https://garlandmag.com/trellis/。
问题
● 这真的是珠宝还是环境艺术？
● 大自然需要我们的象征性姿态吗？
● 这与仪式有什么不同吗？
● 为什么克里斯托被描绘成独裁者？他的工作不是很有仪式感吗？
● 同意怎么样？是否可以合乎道德地装饰一棵树？
● 这是澳大利亚特有的还是国际特有的？
● 这是否会使环境损失显得美观？
凯文·默里博士
Kevin Murray 博士是 Garland 杂志的编辑和 Knowledge House for Craft 的联合创始人。他策划了许多珠宝展览，例如“Welcome Signs”、“Guild Unlimited”、“Signs of Change”和“Joyaviva：太平洋上的现场珠宝”，并撰写了相关出版物，包括“场所与装饰：澳大利亚和新西兰当代珠宝史”（与 Damian Skinner 合作）。他与艺术珠宝论坛合作，创建了大使计划，以反映世界各地珠宝声音的多样性。他住在世界最底层的墨尔本，又名 NARM，在 RMIT 大学艺术学院担任高级行业研究员。另一方面，他是《非洲工艺品百科全书》的协调编辑。请参阅此处撰写的珠宝相关文章。
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